“不矜不伐”典出《尚書·大禹謨》。矜，自恃其能、驕傲自大；伐，自我夸耀、居功自傲。二者源于自我認(rèn)知的偏差與德行修養(yǎng)的不足。若任由其滋長蔓延，對個體則阻礙個人進(jìn)步，對組織則損害事業(yè)發(fā)展根基。
不矜不伐，是修身立德的重要準(zhǔn)則，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中謙遜務(wù)實、沉潛內(nèi)斂的精神品格相符合?！吨芤?/font>·謙卦》有言：“謙謙君子，卑以自牧?！崩献右嘣疲骸白砸娬卟幻?，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！苯陨羁剃U明自我矜夸之害與謙卑自守之貴?？鬃臃Q贊孟之反“不伐”，奔而殿，不表己功；明代王陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)“知行合一”“戒慎恐懼”，其中亦包含了對矜伐之心的克制。清人曾國藩晚年以“謙謹(jǐn)”自惕，在家書中屢屢告誡子弟“天下古今之才人，皆以一傲字致敗”。不矜不伐關(guān)乎個人涵養(yǎng)，更蘊(yùn)含著成事興業(yè)的智慧。
矜者，常常目中無人、恃才傲物，難聽逆耳忠言。伐者，喜標(biāo)榜功績、張揚(yáng)己能，輕視集體力量，甚至爭功諉過。領(lǐng)導(dǎo)干部一旦陷入自矜自伐的狀態(tài)，就容易聽不進(jìn)去其他聲音、排斥不同意見，導(dǎo)致敢說真話的人越來越少，形成“一言堂”。久而久之，容易脫離群眾，出現(xiàn)僅憑個人習(xí)慣、經(jīng)驗和喜好等作決策，不尊重客觀實際任性用權(quán)，急功近利搞“政績工程”。兼聽則明，偏信則暗。矜伐之舉，實為德行之害。
不矜之人，虛懷若谷，能納百川?！墩撜Z》記載曾子“三省吾身”，以其謙沖自牧，終得道統(tǒng)之傳。宋代名臣范仲淹之子范純?nèi)噬砭痈呶?，始終以“惟儉可以助廉，惟恕可以成德”砥礪己身。不伐之士，功成不居，甘于潛默。戰(zhàn)國名將樂毅，連下齊國七十余城，卻不居功自傲，其風(fēng)范光耀史冊。他們深諳“大成若缺，其用不弊”之理，以不矜不伐守住名節(jié)、成就事業(yè)。
對于黨員干部而言，不矜不伐有深刻的現(xiàn)實意義。“安民之道，在于察其疾苦?！敝袊伯a(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，這決定了黨員干部手中的權(quán)力是用來為人民做事的。只有放下架子、放低身段，聽得進(jìn)群眾的意見、扛得起身上的擔(dān)子，才能真正走進(jìn)群眾心里。反之，倘若稍有成績便沾沾自喜甚至居功自傲，在群眾面前擺架子，最終難免會在自我膨脹中迷失方向，丟掉群眾信賴和擁護(hù)。
黨員干部當(dāng)以不矜不伐砥礪初心、涵養(yǎng)格局、錘煉作風(fēng)，謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，將謙遜化為本能，在喝彩中保持清醒，在自省中守住本心。如此，方能走穩(wěn)走好人生之路。（胡鳳梅）
